序言
我学到的
- （木心的读者）他们是把自己放的很低很低了。要不，就是自我太大。遇到高人，遂开始在乎起自己如何表现，如何水平，深怕人家瞧不上自己。
很强自我觉察，心态又平和的人，不会在意自己在他人眼里的形象。永远自信。内核稳定。
我的疑惑
可以应用的
1. 希腊罗马神话
文学的起源，唯物主义称始于劳动；唯心主义称始于性爱。都不然。古人类最大的快乐是战争胜利之后。唱跳欢乐，久而久之，众声中和谐者，易牢记，易传播，诗出。
希腊诸神
我学到的
宙斯，宇宙最高统治者。其妻赫拉。
波塞冬，海神。
马尔斯（Mars），战神。
阿波罗，太阳神。司艺术，音乐，各种文艺。好箭术。管九缪斯。
- 克里俄（Clio）管历史
维纳斯，爱神，美神。
狄安娜，月亮神。
丘比特，爱神。
雅典娜，和平神，智慧。
迪奥尼索斯，酒神。
普罗米修斯，盗火者。
潘多拉，女。打开魔盒，忧愁，疾病，灾难，悲伤，嫉妒，散布人间。
欧罗巴，美女。朱庇特化成白牛，将欧罗巴劫走，于海上，变成陆地，欧罗巴。
我的疑惑
为何故事如此复杂？神的故事，或许是人的自己的映射。
我可以应用的
可以从希腊诸神中，找名字给项目取名。
2. 希腊罗马神话
我学到的
伊卡洛斯，与父同盖迷楼，困妖怪弥诺陶洛斯于克里特。自己也被困于迷楼中。
找鹰的羽毛，合成翅膀，飞出。直飞太阳，日光熔蜡，落海死。成伊卡洛斯海。
很多小说，艺术，取材神话故事。
弥诺陶洛斯，象征欲望；迷楼，象征伦理、制度、道德，社会。迷楼监囚人，人不得出，包括婚姻，法律，契约。建造迷楼者也不得出。
唯一的办法是飞。艺术家，天才，就是要飞。飞高，狂而死。
伊卡洛斯的性格，宁可飞高，宁可摔死。
艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。
把宗教当成哲学去看待，把哲学当成艺术去看待，把艺术当成宗教去看待，就对他们有了距离，就能看清他们究竟是什么。
将宗教当成宗教去信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。
神话，是人类的倒影。
与人类拉开距离，观照人类。
艺术之所以有世界性，是因为人有本质的同一性。
我的疑惑
诸神之上，还有命运；算命者，算出人的命运。可是，谁主命运？
没有东西主命运。宇宙无意义，宇宙运动、随机。命运是人对于无意义，随机的宇宙的解读。
我可以应用的
与工作拉开距离，与T-Group拉开距离。
3. 希腊史诗
我学到的
世界四大诗人：荷马、但丁、莎士比亚、歌德。
历史是凝视，凝视个体，凝视事件，找出事实的前因后果。
历史的个体性只能凝视，观照，不可做成规律性。
历史是艺术，不是科学。
我的疑问
“历史学家要的是“当然”，艺术家要的是“想当然”
- 历史学家要研究清楚事实，前因后果。
- 艺术家只要在自己的想象的空间中，捋顺了逻辑，就可。
“历史学家，真口袋里装真东西。艺术家，是假口袋里装真东西。”
- 历史学家研究的课题，如历史事件，外表和内在，均为真。
- 艺术家，包了一个假想的壳，比如文学作品里，虚构一场景，角色，对话，但其内核是真实的人性。
“史家分出个体性，还得放进普遍性。艺术家分出个体性，不必再到普遍性。”
- 唯物史学家，要研究具体的史实，要总结出规律。
- 艺术家，观察到个体，表现个体，不必表现普遍规律。
我可以应用的
4. 希腊悲剧
我学到的
希腊是世界文化的根源。
公元前700年左右，世界文化繁荣，天才辈出。
希腊：荷马，亚里士多德
中国：老子，孔子
印度：释迦牟尼（悉达多）
悉达多很伊卡洛斯，离开宫殿（迷楼），发现生命本身即是迷楼。于是苦修，飞出。
耶稣要晚于他们700年出生。
希腊悲剧中，底色是无法抵抗的命运。
命运在诸神之上，是无神的。
萨福，为渔夫写墓志铭：将这篮，这桨，放在某某墓上，这么少啊，这个人的财产。
索福克洛斯，《俄狄浦斯王》。悲剧。
多神论→泛神论→无神论
泛神论(Pantheism)认为，宇宙万物皆有神性，即“万物即神，神即万物”。在泛神论的框架下，神并非超越宇宙或独立于万物的存在，而是内在于宇宙之中，与整个存在融为一体。
我的疑问
悲剧是献给神的，表达人们对命运的理解。
我可以应用的
所谓美，其本质一定是品质：勇敢，正直，爱，慈悲，智慧。
人生是悲剧，命运亦是悲剧。悲的缘由，是因为世界本质是无常，而人类想在无常中一厢情愿地追求一些不变的东西。此为悲剧的来源。
5.6.7 新旧约的故事及其含义
我学到的
文字的简练来自于内心的真诚。
“我十二分的爱你”，就不如“我爱你”
出埃及记：
- Hebrews希伯来民族，在埃及大受灾难，由摩西带领Mose，逃出埃及。
- Mose 摩西十诫
旧约容易记：创出利民申
- 创世纪
- 出埃及记
- 利未记
- 民数记
- 申命记
把耶稣与基督教区分开。爱耶稣，但不信基督教。
所谓“盐的咸味”，即指人的天良。如果母不爱子，子不孝上，爱不忠诚，政不为民，即失去咸味。
耶稣反对发誓。发誓本身已是取巧，窍门。真正的善，不必起誓，否则已带有欺骗性。
“降雨给义人，也给不义的人。”无道德，无是非，超越善恶。上帝超越善恶。
“一个爱我的人，如果爱的话讲得结结巴巴，语无伦次，那是真爱我。因为动了感情。”
耶稣：勿行善于人前以获取赞谢。
- 善之可爱，即因无报偿。
真正的善，不必誓。
耶稣、老子、乔达摩，都是极度真诚敏感，感于人类的自苦，他们悲观，是一想就想到根本上去。悲观是这样来的。
弄虚作假的人是麻木的。他们鉴貌辨色，八面玲珑，而对自然、宇宙、极麻木。真正敏于感受，是内心真诚的人。
勿论断人，否则必将被人论断。
在极权下，必须如鸽驯良，如蛇机警。
老子主张既不爱又不恨。”天地不仁，以万物为刍狗“。天既不爱人，也不不爱人。
我的疑惑
生活与艺术是一元的？
人在世界上的敌人都是自己家里的人？
“你要人如何待你，你就如何待人”
- 很奇怪，我经常说”为你开心“，”真好“。但别人对我说”为你开心“，”真好“时，我有时会感到不舒服。
我可以应用的
艺术家，哲学家，宗教家，归根到底，都是伊卡洛斯。都要挣脱束缚，飞，飞出迷楼。
直达事物本质时，内心澄澈，文字简单。
“很感激 在我的这次生命中 有遇到你”
“真理”大致如此，凡切实可行的不是真理。比如：佛是爱，是慈悲，是智慧。这是真理，但无法切实可行。
8. 新约旧约
我学到的
一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多。（达赖喇嘛也说过类似的话）他是在调整自己，发现自己。你认识了一位高尚的，智慧的，真诚的人，自然会和原来的亲戚旧识做比，一做比，如梦初醒。这个初醒的过程，就是自我教育。
爱，原来是一场自我教育。
所谓超人，就是不断超越自己。
耶稣对人类的爱，是一场单恋。
我的疑惑
我可以应用的
人们难免会想，人生的意义。
当我们问桌子的意义是什么？是供人使用。
问宠物生活的意义是什么，是与人玩耍。
问人生活的意义是什么，有人说，是挣很多钱，是教育好子女，是追求某种主义，是报效祖国，是追求真理，是侍奉神灵……
似乎谈及意义，就一定要去服务于某个高于自己的，外在的实体。
这实体可以是其他人（父母，伴侣，子女，君），可以是人们定义的标准（钱，地位），可以是思想（主义），可以是更高的存在（国家，神，真理）。
有无可能，意义就是服务于自己？
宠物活着，就是它的意义；那片金黄的叶子开放过，到来过，就是它的意义。
又或者说，生命本无意义。
宇宙无意义，无目的。伯恩斯坦说，一切皆是运动。
世界属于宇宙，世界也无意义，无目的。
人生属于世界，人生也无意义，无目的。
人总想在虚无的宇宙中，强行寻找意义。或欺骗自己，或欺骗他人。
这是人类的伟大，也是人类的悲哀。
伟大在于，寻求意义的过程，让人类创造，哪怕创造了宗教，虚构一意义。
悲哀在于，在大尺度的无意义的宇宙中，寻找意义，最好的结果，也只是获得短暂的意义感。
并且寻找的过程中，还会带来战争，死亡。
“往往是胸怀大志，有远大目标的人，频频让这个世界陷入大火。“
那我们可以追求什么？
体验。
看看花开，感受悲喜，且听风吟，做做想做的事情。
我们都是过客，路过人间。
体验着这个世界，但求无悔地离开。
9. 东方的圣经
我学到的
知识，是要理解知识和知识之间的关系，如此能成为智者。
宇宙无目的。伯恩斯坦说，运动即是一切。
宗教是什么？就是因为宇宙无目的，方法论无目的，也是架空。宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。此即宗教。
印度教：多神教，两万三千个神。
- 婆罗门
- 领袖
- 刹帝利
- 军队
- 吠舍
- 农夫 地主 工商
- 首陀罗
- 奴隶 樵夫 汲水者
乔达摩，悉达多。释迦是尊称
释迦：有神意的
牟尼：寂静沉默
有神意的寂静沉默之人。
释迦牟尼：一切众生皆平等。
波斯的宗教大师 Zoroaster，琐罗亚斯德。又译查拉图斯特拉。创立了袄教，又称拜火教，波斯教。
- 万物之初有两个神，一光明（阿胡拉马自达），一黑暗（阿里曼）。人的灵魂是两个神的永久战场。
宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。
艺术，是表达。
人生，是体验。
执念的苦，来自世界无常与人能力有限之间的矛盾。
爱因斯坦，“我是有神论者，但具有人形的上帝，我是不信的。”
我的疑问
善恶是以人为中心提出的。二元不应分为善恶。甚至不应有二元。
世界本源应该是一元的，超越人的道德判断的。
即使有多元，也一定不是善恶的。
我可以应用的
- 科学擅长回答“如何运作”的问题，解决实际应用和探索自然规律的领域。
- 宗教擅长回答“为何存在”的问题，提供意义和精神上的满足。
10.11 印度的史诗，中国的诗经
我学到的
古人的最高情感为“忠”。
忠父母为“孝”，忠夫妻为“贞”，忠朋友为“义”，忠国为“爱国”，忠兄长为“悌”，忠君为“政治定力”。忠于自己为“爱自己”。
忠是极高尚的，真挚的感情。若没有同等高度的智慧统摄，就会变成愚忠。
印度史诗，莫可婆罗多，莫罗衍那。
古人为争一口气，今人为争一笔钱。
少数天才《红楼梦》是想写悲剧的，可惜被续成了大团圆。
〈诗经〉。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《王风·黍离》
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《邶风·击鼓》
执子之手，与子偕老。
孔子：诗三百，一言以蔽之，思无邪。哀而不伤，乐而不淫。
肥而不腻。
木铎有心。mu duo you xin
“天才能解脱一切束缚教条“
诗经选的是北方的诗歌；楚辞选南方。
楚辞中《离骚》《九歌》最好。
我的疑问
中国文化中，忠与他人，但鲜有提及忠于自己，究竟是受什么影响？儒家？
我可以应用的
哀而不伤，乐而不淫。真诚，正直地活着。
12. 楚辞与屈原
我学到的
天才能解脱一切束缚教条。
很幸运，楚辞没有被孔子修改过，歪曲过，没弄成道德教训。
屈原的死，也是作品，是一种自我完成。
我的疑问
我可以应用的
13. 中国历代的历史学家
我学到的
现代的新趋向，还是要求知识的统合。知识统合成功，人类又开始新纪元。
老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆润周到。
太史公曰：先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。
司马迁没忍住，说了出来。我是天才。
古人叫言志，今人叫自我推销。
哲学史思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言。
我的疑问
古典文学再远，一拉就拉过来；毕加索要古典，将希腊一拉就拉过来。
哲学思考人生的意义，但人生的意义，本应该交给宗教的。
哲学思考人生意义，思考到底，只能得出结论：无意义。
我可以应用的
中国的政治，是儒表法里。
- 弥补儒家和法家的缺陷：
- 儒家缺陷：儒家重教化，但过于理想化，难以在短期内解决实际问题，尤其是社会治理中的强制性需求。
- 法家缺陷：法家重法律与威慑，但容易导致社会缺乏人情味，难以赢得民心。
- “儒表法里”将两者结合，既利用儒家的教化塑造道德规范，又通过法家的强制手段实现社会控制。
- 统治的现实需要：
- 为了维护权力的稳定和社会的秩序，统治者需要既“得民心”（儒表）又“维秩序”（法里）。这种双重策略能使统治更具灵活性和有效性。
14. 老子
我学到的
老子看破两大神秘：天，宇宙，是不仁；人，生命，是刍狗。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这里的“刍狗”原意是指用来祭祀的草料和牲畜，比喻天地和圣人对万物和百姓的态度，并不是出于情感的偏爱，而是基于自然法则和大道的公正。
宇宙观→ 世界观 → 人生观
民不畏死，奈何以死惧之。
既对暴君说，也对暴民说。
文学，艺术哲学思想，像人的肉体一样，贵在骨骼的比例关系，肌肉停匀得当。形体美好，穿什么衣服都好看。最最好看，是裸体。
思想、情操越是高超、深刻、伟大，越是自然的涌现。
上善若水。水利万物而不争。守静笃。静为躁君。清静为天下正。
清净能使外界的真相从我心中显现。
故常无欲。不可见欲。少私寡欲。夫唯不争，故天下莫能与之争。
虚其心。至虚极。虚而不屈。
虚心，没有成见，没有要求，就能以无穷尽的智慧观照无穷尽的宇宙万物。
耶稣说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。” – 遥相呼应。
无我，无ego。
柔弱胜刚强。
我的疑问
我可以应用的
我自己，可以加深自己的思想，情操。当被触及时，就会自然地涌现出来。真情实感。
虚心，在任何时候。至虚极，以接纳万物，学习万物。
“天地不仁” – 其实是“天地无仁无不仁”。
仁是人发明的价值取向，与宇宙无关。
人的伟大之处，在于共情。伟大的艺术家，一定是敏感的，悲天悯人的。
悲天就不必了，太狂妄；悯人就好。
唯物主义说，人与动物的本质区别是使用工具。
我说，人与动物的本质区别是有怜悯之心。
ChatGPT告诉我，从各个学科看，人和动物有诸多的本质区别，它是一个多维度的问题。
宇宙是无成见，无目的，无要求的。宇宙就是运动，无常。
同样的，Vipassana，正念冥想，也是只是观察，无目的，无要求，顺应宇宙，顺应法。
15 孔子、墨子
我学到的
孔子讲入世，治国。
墨子讲真诚。正义、和平、博爱。
真诚，先要自己无私念，不虚伪。再要用知识去分析判断，事物就清楚了。
以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。
中国的制度思想，形成“儒表法里”。帝制的长期统治，一定得伪善，形成一套儒表法里的中国式做法。
我的疑问
我可以应用的